郭沫若：胸藏萬匯憑吞吐
作為運用唯物史觀研究史學的先鋒，郭沫若在歷史、考古等領域均做出大量學術(shù)成果。“胸藏萬匯憑吞吐，筆有千鈞任翕張”，出自郭沫若的七律詩《贈北京中國畫院》。這是他一生與書結(jié)緣、博覽群書的學習心得，也是科學的治學方法論。
研究深邃之書，郭沫若認為，“不精讀便不能得其要領，不能體味’雅言‘的力量”。讀書先得理解書，只有通過熟讀深思才能完成；后是不受前人約束，用自己的能力去批評。“人是活的，書是死的，活人讀死書，可以把書讀活。死人讀活書，可以把人讀死?！鄙倌旯糇x《莊子》，欣賞其“汪洋恣肆”的文風與“安貧樂道”的人格?！拔逅倪\動”時期，再讀《莊子》，他發(fā)現(xiàn)其中蘊含的“泛神論”思想和真人哲學采用唯物辯證法，對莊子思想既有所肯定，又有所否定，并發(fā)成《莊子的批判》一文。
“搞歷史研究，除了懂得一些正確的方法之外，還要占有大量的資料。資料的搜集、整理、分析是必須盡力進行的艱需工作，經(jīng)毫不能偷巧。盡可能占有第一手資料，迫不得已時批判地接受第二手資料?！睘閷ふ乙皇仲Y料，郭沫若去各大圖書館借閱相關書籍，去書店立讀暗記，輾轉(zhuǎn)托人尋書。他說，“我要尋找第一手的資料，尋找考古發(fā)掘所得的，沒有經(jīng)過后世的影響，而確確實實足以代表古代的那種東西。”現(xiàn)存的郭沫若致古文字學家容庚的42封書信中，有28封明確指出借閱書籍，或懇請代為錄示、復制、購買拓片和書籍等要求。
在古代史分期問題上，郭沫若以馬克思主義生產(chǎn)資料占有理論，區(qū)分奴隸社會與封建社會，并加以翔實史料周密論證，確立“戰(zhàn)國封建說”。對甲骨文字和青銅銘文的研究，曾被時人視為落后之物，郭沫若也被斥責為“玩物喪志，成了隱士”；但他不氣餒、不放棄，鍥而不舍、一如既往堅持，這才有了后來的“郭鼎堂”。
就創(chuàng)作而言，讀書只需泛讀以啟發(fā)暗示。郭沫若指出，“書讀太多是寫不出自己的東西的。我讀歌德詩的時候，也就是大致瀏覽開頭幾行，馬上捕捉那一閃而過的靈感迅速寫下來。”他創(chuàng)作的《屈原》、《棠棣之花》等歷史劇，發(fā)揮了宣傳抗戰(zhàn)、鼓舞民心的積極作用。
讀書是為了更好地指導實踐。“五四運動”爆發(fā)后，郭沫若棄醫(yī)從文，“想通過文學使中國起變化，想用詩歌喚醒雄獅，喚醒沉睡的中國民眾”。流亡日本期間，他寫成開創(chuàng)中國唯物史觀派的《中國古代社會研究》一書。新中國成立后，他以一個詩人的熱情，呼喚“科學的春天”。
遺留于世的文化遺產(chǎn)，足以夸耀當世。而郭沫若借以創(chuàng)造這份遺產(chǎn)的治學方法論，則指明了一位著名學者和作家走向成就高峰所遵循的途徑。
發(fā)布者：要亞娟
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